O texto a seguir é referência para as questões 01 a 05.

Dei uma palestra em janeiro no Festival Literário Galle. Nos últimos dez anos, esse festival tornou-se um dos maiores destaques

do circuito cultural do Sri Lanka. Neste ano, o evento criou festivais "de contato com as comunidades" em Kandy, na região

montanhosa do país, e Jaffna, no norte.

Foi significativo o fato de o festival ter sido levado a Jaffna, capital da província do Norte. A brutal guerra civil entre os Tigres

pela Libertação do Tamil Eelam e o Exército de Sri Lanka acabou há menos de sete anos. Muita coisa no Norte foi reconstruída,

mas os fantasmas do conflito ainda assombram Jaffna, desde os edifícios marcados por buracos de balas até os milhares de civis

mortos do conflito.

Contra esse pano de fundo, o festival criou um espaço de engajamento com uma larga variedade de ideias, de maneira que

não acontece com frequência em um lugar como Jaffna. O evento foi aberto com uma discussão da literatura tâmil, que ajudou a

moldar e definir a identidade tâmil.

Reconhecendo as sensibilidades envolvidas, os organizadores do festival promoveram a sessão na língua tâmil. Porém, fato

notável, todos os palestrantes e muitos escritores tâmeis presentes na plateia fizeram objeção, insistindo no uso do inglês. "Não

queremos falar apenas com nós mesmos", disse um dos presentes.

É uma opinião que não encontro com frequência. "Falar consigo mesmo", muitas vezes, infelizmente, parece ser o objetivo das

políticas de identidade no Ocidente. Um bom exemplo disso é a moda atual de denunciar a "apropriação cultural", que denota o uso

por pessoas de uma cultura (especialmente pessoas de posição privilegiada) dos símbolos e ideias de outra cultura.

Essa noção já levou a casos bizarros, como grêmios estudantis que proibiram o uso do sombreiro (chapéu mexicano) ou as

aulas de ioga. O problema é que a história da cultura é a história da apropriação. Não pode haver cultura sem que os povos

emprestem, roubem e se apropriem de elementos uns dos outros.

A discussão sobre identidade que aconteceu em Jaffna foi diferente. Para os tâmeis presentes, a identidade não era uma

barreira com a qual se proteger do resto do mundo, mas uma maneira de dialogar com esse mundo.

Chamou minha atenção igualmente a resposta do público em um evento realizado alguns dias antes em Colombo, a capital do

Sri Lanka. Eu tinha sido entrevistado sobre o palco, num bate-papo que cobriu desde minha infância até meu senso de identidade,

passando por questões de liberdade de expressão e censura.

Critiquei a política de identidade e expressei apoio ao direito de causar ofensa. Especificamente, defendi a revista satírica

francesa "Charlie Hebdo" contra acusações de racismo.

Já discursei sobre temas semelhantes para plateias semelhantes na Europa e encarei críticas consideráveis. "O que lhe dá o

direito de ofender outros?", já me perguntaram. "A liberdade de expressão é acompanhada da obrigação de usá-la de modo

responsável", me disseram.

Em um debate no Reino Unido sobre as consequências do caso "Charlie Hebdo", outro participante lamentou o fato de o debate

ter ficado polarizado entre os que estavam a favor ou contra a liberdade de expressão. Não podemos simplesmente ser a favor ou

contra a liberdade, ele argumentou: "É mais complicado que isso".

Teria o palestrante apresentado o mesmo argumento 200 anos atrás, quando se debatia a abolição da escravidão? Será que

ele teria dito "não podemos simplesmente ser a favor ou contra a abolição da escravidão. A liberdade é mais complicada que isso"?

Não precisei colocar essa pergunta à minha plateia em Colombo. As pessoas que ali estavam compreendiam implicitamente a

importância da liberdade e, em especial, da liberdade de expressão. Mesmo as pessoas da plateia que eram críticas das charges

publicadas pelo "Charlie Hebdo" defenderam o direito do semanário de publicá-las. [...]

Na realidade, desde o fim da guerra, o país assiste ao crescimento dos movimentos religiosos sectários. Por exemplo, surgiu

uma vertente mais intolerante do budismo que tem como alvo não os tâmeis, mas os muçulmanos.

O islamismo também está mudando em Sri Lanka. Antes, era uma religião relativamente aberta, descontraída. Agora, porém,

chamou minha atenção o grande número de mulheres usando a burca, algo que teria sido inimaginável duas décadas atrás. Parece

que muitos muçulmanos de Sri Lanka foram ser operários em países do Golfo Pérsico e, quando voltaram, trouxeram na bagagem

uma vertente mais intransigente do islamismo. [...]

Ao pedir que se proíbam a "apropriação cultural" e as ofensas, muitos adotam ideias sobre identidade, cultura e livre expressão

que reforçam mais os sectários que aqueles que os contestam. Queremos uma sociedade mais aberta ou mais fechada? Esse é o

xis da questão, quer seja em Colombo, Jaffna ou Londres.

(Kenan Malik. Jornal Gazeta do Povo, 27 fev. 2016

No penúltimo parágrafo, o autor vê o grande número de mulheres usando a burca como:

Assinale a alternativa em que os verbos sublinhados estão corretamente flexionados quanto à concordância verbal.

A responsabilidade do acionista numa sociedade anônima é limitada:

Sobre as Reservas de Capital, considere os seguintes itens:

1.Absorção de prejuízos, quando eles ultrapassarem as Reservas de Lucros.

2.Resgate, reembolso ou compra de ações.

3.Resgate de partes beneficiárias.

4.Incorporação ao Capital.

5.Pagamento de dividendo acumulativo a ações preferenciais.

As Reservas de Capital poderão ser utilizadas:

A Demonstração do Valor Agregado é feita por meio da análise de quocientes ou indicadores de geração de riqueza e de distribuição de riqueza. Sobre o assunto, considere os seguintes itens: 1.Quociente entre valor adicionado e ativo total. 2.Quociente entre gastos com pessoal e valor adicionado. 3.Quociente entre valor adicionado e número de empregados. 4.Quociente entre gastos com impostos e valor adicionado. 5.Quociente entre valor adicionado e Patrimônio Líquido. São indicadores de geração de riqueza:

Em relação às demonstrações contábeis, considere as seguintes afirmativas:

1.A demonstração das mutações do Patrimônio Líquido, de acordo com a Lei 6.404/76, é de apresentação obrigatória

para todas as sociedades anônimas.

2.No balanço patrimonial está evidenciado o capital próprio de uma entidade.

3.A apresentação do balanço social é obrigatória para as empresas de capital fechado.

4.Na demonstração da conta lucros/prejuízos acumulados é evidenciada a distribuição do resultado do exercício.

5.A demonstração de origens e aplicação de recursos evidencia as causas que geram a variação das

disponibilidades.

Assinale a alternativa correta.

Sendo AC = Ativo Circulante, PC = Passivo Circulante, CCL = Capital Circulante Líquido e LC = Liquidez Corrente, LC

é igual a:

O texto a seguir é referência para as questões 01 a 05.

Dei uma palestra em janeiro no Festival Literário Galle. Nos últimos dez anos, esse festival tornou-se um dos maiores destaques

do circuito cultural do Sri Lanka. Neste ano, o evento criou festivais "de contato com as comunidades" em Kandy, na região

montanhosa do país, e Jaffna, no norte.

Foi significativo o fato de o festival ter sido levado a Jaffna, capital da província do Norte. A brutal guerra civil entre os Tigres

pela Libertação do Tamil Eelam e o Exército de Sri Lanka acabou há menos de sete anos. Muita coisa no Norte foi reconstruída,

mas os fantasmas do conflito ainda assombram Jaffna, desde os edifícios marcados por buracos de balas até os milhares de civis

mortos do conflito.

Contra esse pano de fundo, o festival criou um espaço de engajamento com uma larga variedade de ideias, de maneira que

não acontece com frequência em um lugar como Jaffna. O evento foi aberto com uma discussão da literatura tâmil, que ajudou a

moldar e definir a identidade tâmil.

Reconhecendo as sensibilidades envolvidas, os organizadores do festival promoveram a sessão na língua tâmil. Porém, fato

notável, todos os palestrantes e muitos escritores tâmeis presentes na plateia fizeram objeção, insistindo no uso do inglês. "Não

queremos falar apenas com nós mesmos", disse um dos presentes.

É uma opinião que não encontro com frequência. "Falar consigo mesmo", muitas vezes, infelizmente, parece ser o objetivo das

políticas de identidade no Ocidente. Um bom exemplo disso é a moda atual de denunciar a "apropriação cultural", que denota o uso

por pessoas de uma cultura (especialmente pessoas de posição privilegiada) dos símbolos e ideias de outra cultura.

Essa noção já levou a casos bizarros, como grêmios estudantis que proibiram o uso do sombreiro (chapéu mexicano) ou as

aulas de ioga. O problema é que a história da cultura é a história da apropriação. Não pode haver cultura sem que os povos

emprestem, roubem e se apropriem de elementos uns dos outros.

A discussão sobre identidade que aconteceu em Jaffna foi diferente. Para os tâmeis presentes, a identidade não era uma

barreira com a qual se proteger do resto do mundo, mas uma maneira de dialogar com esse mundo.

Chamou minha atenção igualmente a resposta do público em um evento realizado alguns dias antes em Colombo, a capital do

Sri Lanka. Eu tinha sido entrevistado sobre o palco, num bate-papo que cobriu desde minha infância até meu senso de identidade,

passando por questões de liberdade de expressão e censura.

Critiquei a política de identidade e expressei apoio ao direito de causar ofensa. Especificamente, defendi a revista satírica

francesa "Charlie Hebdo" contra acusações de racismo.

Já discursei sobre temas semelhantes para plateias semelhantes na Europa e encarei críticas consideráveis. "O que lhe dá o

direito de ofender outros?", já me perguntaram. "A liberdade de expressão é acompanhada da obrigação de usá-la de modo

responsável", me disseram.

Em um debate no Reino Unido sobre as consequências do caso "Charlie Hebdo", outro participante lamentou o fato de o debate

ter ficado polarizado entre os que estavam a favor ou contra a liberdade de expressão. Não podemos simplesmente ser a favor ou

contra a liberdade, ele argumentou: "É mais complicado que isso".

Teria o palestrante apresentado o mesmo argumento 200 anos atrás, quando se debatia a abolição da escravidão? Será que

ele teria dito "não podemos simplesmente ser a favor ou contra a abolição da escravidão. A liberdade é mais complicada que isso"?

Não precisei colocar essa pergunta à minha plateia em Colombo. As pessoas que ali estavam compreendiam implicitamente a

importância da liberdade e, em especial, da liberdade de expressão. Mesmo as pessoas da plateia que eram críticas das charges

publicadas pelo "Charlie Hebdo" defenderam o direito do semanário de publicá-las. [...]

Na realidade, desde o fim da guerra, o país assiste ao crescimento dos movimentos religiosos sectários. Por exemplo, surgiu

uma vertente mais intolerante do budismo que tem como alvo não os tâmeis, mas os muçulmanos.

O islamismo também está mudando em Sri Lanka. Antes, era uma religião relativamente aberta, descontraída. Agora, porém,

chamou minha atenção o grande número de mulheres usando a burca, algo que teria sido inimaginável duas décadas atrás. Parece

que muitos muçulmanos de Sri Lanka foram ser operários em países do Golfo Pérsico e, quando voltaram, trouxeram na bagagem

uma vertente mais intransigente do islamismo. [...]

Ao pedir que se proíbam a "apropriação cultural" e as ofensas, muitos adotam ideias sobre identidade, cultura e livre expressão

que reforçam mais os sectários que aqueles que os contestam. Queremos uma sociedade mais aberta ou mais fechada? Esse é o

xis da questão, quer seja em Colombo, Jaffna ou Londres.

(Kenan Malik. Jornal Gazeta do Povo, 27 fev. 2016

A palavra “implicitamente”, sublinhada no texto, tem aí o sentido de:

Assinale a alternativa corretamente pontuada.

A contabilidade estuda e controla o patrimônio, registrando todos os eventos nele ocorridos, a fim de fornecer informações sobre sua composição e variações. A afirmação se refere, respectivamente: