Atenção: As questões de números 01 a 08 referem-se ao

texto que segue.

Uma história em comum

Os povos indígenas que hoje habitam a faixa de terras que

vai do Amapá ao norte do Pará possuem uma história comum de

relações comerciais, políticas, matrimoniais e rituais que remonta a

pelo menos três séculos. Essas relações até hoje não deixaram de

existir nem se deixaram restringir aos limites das fronteiras

nacionais, estendendo-se à Guiana-Francesa e ao Suriname.

Essa amplitude das redes de relações regionais faz da

história desses povos uma história rica em ganhos e não em

perdas culturais, como muitas vezes divulgam os livros didáticos

que retratam a história dos índios no Brasil. No caso específico

desta região do Amapá e norte do Pará, são séculos de

acúmulo de experiências de contato entre si que redundaram

em inúmeros processos, ora de separação, ora de fusão grupal,

ora de substituição, ora de aquisição de novos itens culturais.

Processos estes que se somam às diferentes experiências de

contato vividas pelos distintos grupos indígenas com cada um

dos agentes e agências que entre eles chegaram, dos quais

existem registros a partir do século XVII.

É assim que, enquanto pressupomos que nós descobrimos

os índios e achamos que, por esse motivo, eles dependem de

nosso apoio para sobreviver, com um pouco mais de

conhecimento sobre a história da região podemos constatar que os

povos indígenas dessa parte da Amazônia nunca viveram isolados

entre si. E, também, que o avanço de frentes de colonização em

suas terras não resulta necessariamente num processo de

submissão crescente aos novos conhecimentos, tecnologias e

bens a que passaram a ter acesso, como à primeira vista pode nos

parecer. Ao contrário disso, tudo o que esses povos aprenderam e

adquiriram em suas novas experiências de relacionamento com os

não-índios insere-se num processo de ampliação de suas redes de

intercâmbio, que não apaga − apenas redefine − a importância das

relações que esses povos mantêm entre si, há muitos séculos,

“apesar" de nossa interferência.

(Adaptado de: GALLOIS, Dominique Tilkin; GRUPIONI, Denise

Fajardo. Povos indígenas no Amapá e Norte do Pará: quem

são, onde estão, quantos são, como vivem e o que pensam?

São Paulo: Iepé, 2003, p.8-9)

Considere a passagem do texto: No caso específico desta região do Amapá e norte do Pará, são séculos de acúmulo de experiências de contato entre si que redundaram em inúmeros processos, ora de separação, ora de fusão grupal, ora de substituição, ora de aquisição de novos itens culturais. O termo ora, em destaque, expressa ideia de

Atenção: As questões de números 11 a 16 referem-se ao

texto que segue.

A floresta das parteiras

Elas nasceram do ventre úmido da Amazônia, do extremo

norte do Brasil, do Estado ainda desgarrado do noticiário chamado

Amapá. O país não as escuta porque perdeu o ouvido para

os sons do conhecimento antigo, a toada de suas cantigas. Muitas

desconhecem as letras do alfabeto, mas leem a mata, a água e o

céu. Emergiram dos confins de outras mulheres com o dom de

pegar menino. Sabedoria que não se aprende, não se ensina nem

mesmo se explica. Acontece apenas. Esculpidas por sangue de

mulher e água de criança, suas mãos aparam um pedaço do Brasil.

O grito feminino ecoa do território empoleirado no cocuruto

do mapa para lembrar ao país que nascer é natural. Não depende

de engenharia genética ou operação cirúrgica, não tem cheiro de

hospital. Para as parteiras da floresta, que guardaram a tradição

graças ao isolamento geográfico de seu berço, é mais fácil

compreender que um boto irrompa do igarapé para fecundar moça

donzela do que aceitar que uma mulher marque dia e hora para

arrancar o filho à força. Quase toda a população do Amapá, menos

de meio milhão de habitantes, chega ao mundo pelas mãos de

setecentas pegadoras de menino.

Encarapitadas em barcos ou tateando caminhos com os

pés, a índia Dorica, a cabocla Jovelina e a quilombola Rossilda são

guias de uma viagem por mistérios antigos. Cruzam com Tereza e

as parteiras indígenas do Oiapoque. Unidas todas elas pela trama

de nascimentos inscritos na palma da mão. “Pegar menino é ter

paciência", recita a caripuna Maria dos Santos Maciel, a Dorica, a

mais velha parteira do Amapá, com 96 anos. “Parteira não tem

escolha, é chamada nas horas mortas da noite para povoar o

mundo."

(Adaptado de: BRUM, Eliane. O olho da rua: uma repórter em

busca da literatura da vida real. São Paulo: Globo, 2008, p. 19-20)

Muitas desconhecem as letras do alfabeto, mas leem a

mata, a água e o céu.

Sem efetuar qualquer outra alteração na frase, o termo

mas será corretamente substituído, tendo-se o sentido e a

estrutura frasal preservados, de acordo com a normapadrão

da língua portuguesa, por

Quando visitou a Amazônia, Eliane Brum ...... com a índia Dorica, que, na ocasião, ...... à jornalista que as parteiras realizavam um trabalho que ...... paciência. A alternativa que completa, correta e respectivamente, as lacunas da frase, preservando-se a correlação entre as formas verbais, é:

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