Atenção: As questões de números 1 a 8 referem-se ao seguinte

texto:

O meu e o outro lugar

Há lugares da nossa casa em que nos sentimos melhor

ou pior que em outros: na ponta da mesa, junto a uma janela,

no canto da sala ou perto da porta atua algum especial elemento

de atração que nos faz sentir ali, e só exatamente ali,

perfeitamente “em casa". Não faltarão razões para isso, que a

psicanálise, a sociologia ou talvez a astrologia possam explicar;

mas quero aqui me ocupar com a projeção contrária dessa sensação.

Sentir-se no exílio é, genericamente, estar fora do seu

lugar. O exilado é, em princípio, um ser punido, condenado a

distanciar-se de seu espaço próprio, ou desejado.

Li outro dia umas linhas muito sábias a respeito da rela-

ção que mantemos com o que julgamos o nosso lugar. São as

palavras de um monge do século XII, da Saxônia, chamado

Hugo de Saint Victor:

“O homem que acha doce seu torrão natal ainda é um

iniciante fraco; aquele para quem todo solo é sua terra

natal já é forte; mas perfeito é aquele para quem o

mundo inteiro é uma terra estrangeira. A alma frágil fixou

seu amor em um ponto do mundo; o homem forte

estendeu seu amor para todos os lugares; o homem

perfeito extinguiu sua dependência em relação aos

lugares."

O monge considera aqui a superioridade de quem não

tem um lugar que lhe seja próprio. Ou seja: ele fala de alguém

que, humildemente, não julga que seja seu qualquer lugar do

mundo; todos os lugares lhe impõem o respeito do desconhecido.

Tratando-se de um monge, é possível suspeitar que o único

espaço que ele julga de fato pertencer a alguém é o espaço

interior da pessoa, o lugar onde o espírito se encontra com

Deus, o centro da alma e da individualidade. Não deixa de ser

instigante acreditar que somos todos estrangeiros neste mundo,

e o único lugar que nos é próprio é o que podemos carregar

dentro de nós. A meditação mais profunda se constituiria,

assim, como o nosso território pessoal.

(Sabino Junqueira, inédito)

Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento em:

Atenção: As questões de números 9 a 15 referem-se ao texto

que segue.

A literatura de cordel, hoje

No Brasil, literatura de cordel designa a literatura popular

produzida em versos. A expressão se deve ao fato de que os folhetos

eram comumente vendidos em feiras, pendurados em

cordéis. Nota-se, hoje em dia, uma crescente visibilidade dessa

literatura tradicional. Editoras e poetas trabalham intensamente

para divulgar os folhetos, professores realizam experiências em

sala de aula, pesquisas são realizadas no âmbito acadêmico,

muitas delas são apresentadas como teses universitárias. Esse

dinamismo pode ser ainda observado na publicação de antologias

de folhetos por grandes editoras, ou na edição em livro de

obras de escritores populares, e sobretudo no aparecimento de

inúmeros poetas e poetisas em diferentes pontos do país.

Todo esse dinamismo precisa ser analisado com cuidado.

Fala-se muito na presença da literatura de cordel na escola, vá-

rias intervenções vêm sendo realizadas sobretudo em estados

do Nordeste. Abrir as portas da escola para o conhecimento da

literatura de cordel em particular, ou mesmo da literatura popular

em geral, é uma conquista da maior importância. Porém, há

que se pensar de que modo efetivar esse processo tendo em

vista a melhor contribuição possível para a formação dos alunos.

A literatura de cordel deve ter, sim, um espaço na escola,

nos níveis fundamental e médio, levando-se sempre em conta,

porém, as especificidades desse tipo de produção artística.

Considerá-la tão somente como uma ferramenta ocasional, utilizada

para a assimilação de conteúdos disseminados nas mais

variadas disciplinas (história, geografia, matemática, língua portuguesa)

não parece uma atitude que contribua para uma significativa

experiência da leitura dos folhetos. Há que respeitá-los e

admirá-los sobretudo pelo que já são: testemunhos do mundo

imaginário a que se dedicaram talentosos escritores de extra-

ção popular.

(Adaptado de: MARINHO, Ana Cristina e PINHEIRO, Hélder. O

cordel no cotidiano escolar. São Paulo: Cortez, 2012)

As três primeiras afirmativas do texto constituem, respectivamente,

uma

Atenção: As questões de números 9 a 15 referem-se ao texto

que segue.

A literatura de cordel, hoje

No Brasil, literatura de cordel designa a literatura popular

produzida em versos. A expressão se deve ao fato de que os folhetos

eram comumente vendidos em feiras, pendurados em

cordéis. Nota-se, hoje em dia, uma crescente visibilidade dessa

literatura tradicional. Editoras e poetas trabalham intensamente

para divulgar os folhetos, professores realizam experiências em

sala de aula, pesquisas são realizadas no âmbito acadêmico,

muitas delas são apresentadas como teses universitárias. Esse

dinamismo pode ser ainda observado na publicação de antologias

de folhetos por grandes editoras, ou na edição em livro de

obras de escritores populares, e sobretudo no aparecimento de

inúmeros poetas e poetisas em diferentes pontos do país.

Todo esse dinamismo precisa ser analisado com cuidado.

Fala-se muito na presença da literatura de cordel na escola, vá-

rias intervenções vêm sendo realizadas sobretudo em estados

do Nordeste. Abrir as portas da escola para o conhecimento da

literatura de cordel em particular, ou mesmo da literatura popular

em geral, é uma conquista da maior importância. Porém, há

que se pensar de que modo efetivar esse processo tendo em

vista a melhor contribuição possível para a formação dos alunos.

A literatura de cordel deve ter, sim, um espaço na escola,

nos níveis fundamental e médio, levando-se sempre em conta,

porém, as especificidades desse tipo de produção artística.

Considerá-la tão somente como uma ferramenta ocasional, utilizada

para a assimilação de conteúdos disseminados nas mais

variadas disciplinas (história, geografia, matemática, língua portuguesa)

não parece uma atitude que contribua para uma significativa

experiência da leitura dos folhetos. Há que respeitá-los e

admirá-los sobretudo pelo que já são: testemunhos do mundo

imaginário a que se dedicaram talentosos escritores de extra-

ção popular.

(Adaptado de: MARINHO, Ana Cristina e PINHEIRO, Hélder. O

cordel no cotidiano escolar. São Paulo: Cortez, 2012)

Porém, há que se pensar de que modo efetivar esse processo tendo em vista a melhor contribuição possível para a formação dos alunos. Na frase acima, os elementos sublinhados têm, respectivamente, o sentido de

Atenção: As questões de números 16 a 20 referem-se ao texto

que segue.

Não me confunda!

Você sabe com quem está falando? Tem certeza? Então veja:

Em Manaus, um livreiro soube que eu estava na cidade e

fez questão de que eu fosse conhecer a casa. Com mil rapapés,

rebocou-me até o fundo da livraria, onde me esperava um enfarpelado*

grupo de senhores e senhoras, e, solenizado, apresentou:

“Temos a honra de acolher entre nós o grande Nelson

Werneck Sodré!". Agradeci a homenagem, a rigor póstuma, pois

fazia anos que o crítico e historiador marxista − remoto parente

com quem jamais troquei palavra − estava morto. Instalou-se na

roda um suarento, viscoso, amazônico mal-estar, que me esforcei

por desfazer com umas graçolas desenxabidas e a informação

de que, embora não chegasse aos pés do primo Nelson

(ou aos coturnos, já que ele foi também general), eu tinha lá os

meus livrinhos. O anfitrião, que não via como me ressarcir

daquele mico, apanhou a deixa: correu ao computador e, num

alegrão desproporcional ao achado, anunciou que tinha livros

meus. Foi também como compensação, ninguém duvidaria, que

os circunstantes arremataram todos os exemplares. Graças ao

finado homem de letras & armas, esgotei em Manaus.

* enfarpelado = muito bem vestido; emperiquitado.

(WERNECK, Humberto. Esse inferno vai acabar. Porto Alegre.

Arquipélago, 2011, p. 131)

Está INCORRETA a seguinte afirmação sobre o texto:

Considere a seguinte declaração, feita por um analista político fictício: “se o partido P conseguir eleger Senador no Estado F ou no Estado G, então terá a maioria no Senado”. A partir da declaração do analista, é correto concluir que, necessariamente, se o partido P

No Brasil, o voto é obrigatório apenas para os brasileiros alfabetizados que têm de 18 a 70 anos. De acordo com essa informação, se Luíza é uma brasileira que não é obrigada a votar, então, necessariamente, Luíza

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Caio, menor impúbere, sob autoridade e companhia de Roberto, foi atingido por um veículo desgovernado enquanto andava de bicicleta. Com o impacto, foi lançado sobre um ponto de ônibus, atingindo Maria, que sofreu lesões corporais. Caio sobreviveu ao acidente. Em razão dos danos que experimentou, Maria ajuizou ação contra Roberto, que no caso concreto

Nas ações penais de iniciativa privada,

Atenção: As questões de números 01 a 08 referem-se ao

texto que segue.

Uma história em comum

Os povos indígenas que hoje habitam a faixa de terras que

vai do Amapá ao norte do Pará possuem uma história comum de

relações comerciais, políticas, matrimoniais e rituais que remonta a

pelo menos três séculos. Essas relações até hoje não deixaram de

existir nem se deixaram restringir aos limites das fronteiras

nacionais, estendendo-se à Guiana-Francesa e ao Suriname.

Essa amplitude das redes de relações regionais faz da

história desses povos uma história rica em ganhos e não em

perdas culturais, como muitas vezes divulgam os livros didáticos

que retratam a história dos índios no Brasil. No caso específico

desta região do Amapá e norte do Pará, são séculos de

acúmulo de experiências de contato entre si que redundaram

em inúmeros processos, ora de separação, ora de fusão grupal,

ora de substituição, ora de aquisição de novos itens culturais.

Processos estes que se somam às diferentes experiências de

contato vividas pelos distintos grupos indígenas com cada um

dos agentes e agências que entre eles chegaram, dos quais

existem registros a partir do século XVII.

É assim que, enquanto pressupomos que nós descobrimos

os índios e achamos que, por esse motivo, eles dependem de

nosso apoio para sobreviver, com um pouco mais de

conhecimento sobre a história da região podemos constatar que os

povos indígenas dessa parte da Amazônia nunca viveram isolados

entre si. E, também, que o avanço de frentes de colonização em

suas terras não resulta necessariamente num processo de

submissão crescente aos novos conhecimentos, tecnologias e

bens a que passaram a ter acesso, como à primeira vista pode nos

parecer. Ao contrário disso, tudo o que esses povos aprenderam e

adquiriram em suas novas experiências de relacionamento com os

não-índios insere-se num processo de ampliação de suas redes de

intercâmbio, que não apaga − apenas redefine − a importância das

relações que esses povos mantêm entre si, há muitos séculos,

“apesar" de nossa interferência.

(Adaptado de: GALLOIS, Dominique Tilkin; GRUPIONI, Denise

Fajardo. Povos indígenas no Amapá e Norte do Pará: quem

são, onde estão, quantos são, como vivem e o que pensam?

São Paulo: Iepé, 2003, p.8-9)

Considere a passagem do texto: No caso específico desta região do Amapá e norte do Pará, são séculos de acúmulo de experiências de contato entre si que redundaram em inúmeros processos, ora de separação, ora de fusão grupal, ora de substituição, ora de aquisição de novos itens culturais. O termo ora, em destaque, expressa ideia de